«Познание начинается с созерцания», - эта мысль Канта заставляет нас вдуматься в значение слова «созерцание». Восприятие пространства или времени Кант называет чистым созерцанием. При этом время обладает для нашего сознания всеобъемлющими качествами. Что бы ни делало живое существо, все равно действия для него происходят во времени. Будучи в ясном сознании или в состоянии глубокой комы, человек где-то в глубине знает, что жив. Этим знанием он обладает, пока его существо способно воспринимать изменения, вносимые временем, и реагировать на них.
Время и сознание – эти два аспекта действительности неразрывно связаны. Поэтому, если мы хотим разобраться в вопросах сознания, а это та самая субстанция, которой оперирует эзотерика, необходимо сфокусировать свое внимание на восприятии времени. Именно время виновно в нашей способности сознавать.
Созерцание - зеркальное отражение. Отразить в себе что-нибудь, – значит, создать в себе вместилище для того, что мы хотим отразить. Взгляните на себя в зеркало, вы видите свое отражение, потому что в зеркале есть визуальная пустота, которая заполняется вами. Чтобы налить воду в стакан, необходимо, чтобы стакан был пуст. Белое отражается в черном. Время отражается в безвременности. Но эта безвременность существует как безвременность только для нашего сознания, то есть для того, что мы способны воспринимать как безвременность. Так же как в зеркале отражается только визуальное пространство.
Что же это значит? Это значит, что созерцание времени возможно только из безвременности внутри себя. Значит, внутри нашего сознания нечто мы определяем как безвременность. Это что-то - мгновение, которое не имеет для нас времени.
Но мы способны не только размышлять, оперируя бесконечными понятиями о времени, но и прикоснуться к этой бесконечности, прикоснувшись к мгновению.
Можно ли созерцать время? Можно ли превратиться в вечность?
Можно при одном условии, если найти отражение вечности в себе, а это отражение и есть мгновение. Мгновение, как и вечность, обладает одним качеством - безвременностью. Оно, как и вечность есть сразу все, и в то же время его нет как пространства. Это нечто, что всегда присутствует невидимо. Но можно научиться воспринимать его. Сделать это можно, используя способность различать, как механизм, подаренный нам вместе со способностью жить. Впрочем, мы постоянно это делаем, не замечая. Посудите сами - мы постоянно воспринимаем вечность вокруг себя, просто забывая об этом. Любой объект прячет в себе вечность.
Если из кастрюли вычерпывать чайной ложкой воду и выливать на землю, то вода не перестанет быть водой. Конечно, впитавшись в землю или испарившись, она перестанет быть видимой нам. Она потеряет кастрюлю, которая, объединяя своей формой, делает ее видимой для нас. Но сколько бы она не делилась, она не может исчезнуть. Она может менять форму менять содержание, исчезая из нашего восприятия, но никогда не исчезнет совсем. Что значит никогда? Это значит, она всегда будет. Это и есть вечность. Чего бы вы ни коснулись, что бы вы ни увидели, во всем этом содержится вечность. В вас, читающих эти строки, тоже есть вечность.
Переместив внимание в область собственной вечности, мы способны наблюдать время. При этом это будет не то время, которое мы измеряем часами, минутами, секундами и любыми измерительными приборами. Все эти измерения появились в результате сравнения разности доступных привычному для нас восприятию процессов. А какие процессы доступны восприятию? Те, которые мы способны наблюдать благодаря своим органам чувств, или те, которые мы можем привести к восприятию органами чувств.
Если вы сидите в кресле, осязание кресла вы легко сравните, например, с осязанием лужи после дождя. Но не всегда приходит в голову сравнить осязание кресла с осязанием этого же кресла, но, например, час назад, в течение одного и того же времени. Мы улавливаем разницу, но никак не можем ее описать. Единственное, что можно об этом сказать, - эта разница есть. Чтобы ее увидеть воочию, надо по-другому сосредоточиться, пробудив другие аспекты своей памяти. И что же мы будем сравнивать? Что же явит нам различие?
Если не забывать, что сам процесс, как и восприятие его, тоже имеет свое время, то будет неверным сравнивать время восприятия со временем самого процесса. Он является нам в результате этого же восприятия. Можно сравнить время одного процесса со временем другого, если они в одном восприятии. Либо одно время восприятия с другим временем восприятия. Только если они одновременно удерживаются в единстве взгляда, если они схвачены сознанием.
Когда мы маленькие, взрослые кажутся нам большими, а когда вырастаем, такими же, как и мы. Иногда время летит как ветер, иногда оно висит почти неподвижно. Все это демонстрирует нам разное время восприятия.
Для того чтобы сравнивать одно восприятие с другим восприятием, нам необходима шкала, по которой мы смогли бы ориентироваться. Ни для кого не секрет, что, пользуясь только линейкой, трудно измерить время звучания знакомой мелодии. Можно измерить время одной мелодии со временем другой. А для этого необходимо прослушать их одновременно. Все относительно. Значит надо иметь другие переживания, основанные не на сравнении воспринимаемых объектов, а на сравнении различных типов восприятия. Причем эти различные типы восприятия должны быть уложены на одну платформу.
Восприятие для нас всегда процесс, который завершается, но не завершен. Постоянно меняясь, он застает нас врасплох, демонстрируя многоликость одного и того же объекта. Один и тот же кусок колбасы можно разделить на семь частей и накормить семерых, и тот же самый кусок можно разделить на троих, и накормить троих из тех семерых. Важно не спутать колбасу с чем-нибудь другим. Мы сравниваем блюда, которые приготовила нам жизнь только тогда, когда они собираются на нашем столе. Этот стол есть наше осознание. Различать, что попадает на стол возможно только с позиции созерцательного схватывания. Именно созерцание и есть тот самый стол. Именно созерцание схватывает все многообразие мира единством взгляда. То есть это способность человека не сравнивать на основе собственных убеждений. Например, если нам показалось в детстве, что все взрослые большие, то даже когда мы вырастаем, то остаемся под гнетом этого мнения. Человеческое существо пользуется различием, которое есть в объектах созерцания, вне нашего суждения.
Так или иначе, такое различие есть, потому что даже с позиции обычного наблюдения разные объекты по-разному на нас влияют. Многие из них могут стать для нас причиной смерти. Тогда различие становится особенно ярко проявленным, но уже не для нас. Трезво сравнить их мы можем, только удерживая все одновременно.
Именно этим качеством и обладает созерцание. То же мы делаем, рассуждая о жизни и смерти, укладывая и то и другое на одну платформу, в той маленькой области сознания, в которой способны рассуждать. Если же смерть посещает наше внимание на самом деле, она разрушает наши рассуждения, вытаскивая наше внимание за пределы этих рассуждений.
Созерцательное восприятие делает для нас то же, что и смерть - открывает перед нами фантастические возможности, но не забирает при этом жизнь. Эти возможности не уведут нас в сторону чистой фантазии, не позволят увлечься собственными рассуждениями, забыв о действительности. Созерцание позволяет взглянуть на реальность из незнакомых нам положений, в том числе и на себя как на реальность. Точнее сказать, созерцание позволяет сделать видимым все, что содержится в нашем сознании, и естественно, точнее знать о том, что влияет на наше сознание, на нашу жизнь.
Конечно же, созерцание связанно с нашей уникальной способностью видеть. Наши глаза созерцатели, подаренные нам природой. Мы достаточно узко используем этот замечательный дар. Не зря говорят - «лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать». Одним брошенным взглядом можно схватить так много, что потом не опишешь в течение целой жизни. Наши глаза, в отличие от нашего ума способны схватить все. Из этого всего мы видим только то, что позволяет нам ум. Да и из этого выбирается то, что нам понятно. В результате мы отстаем от глаз на бесконечность.
Временная интерпретация действительности обладает более широкой перспективой, в отличие от обычной псевдопространственной. Псевдопространственным наше восприятие является потому, что в основном все привыкли по-своему интерпретировать слово пространство. И даже тогда, когда мы подбираемся к истинному пониманию значения этого слова, мы все равно строим это значение на наивном прежнем восприятии. Мы не приучаем себя видеть пространство в новом понимании. Значит, картина воспринимаемого мира не меняется. Новое размышление будет строиться на прежнем фоне привычного восприятия. Мы не выходим из тюрьмы привычного, находясь в ней, мы узнаем, что происходит на воле, но не можем увидеть воочию. Глядя на цветок, мы можем знать и чувствовать очень много, но будем видеть все тот же цветок.
Именно созерцание способно объединить в себе многое, выстроив нужный фон. Именно благодаря созерцанию мы способны увидеть то, что чувствуем и знаем. Поэтому, чтобы осветить сложные вопросы эзотерики, мы начнем исследование восприятия, пользуясь основным инструментом исследования - очевидностью. Видеть очами нам позволит созерцание. Обсудить статью на форуме
